《乐府诗集》辑录了五千多首汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，是汉朝、魏晋南北朝民歌精华所在。下面跟小编一起了解一下收录其中的《十五从军征》吧。
自古以来，人们就特别喜欢唱歌，在田间地头干活的时候，总喜欢吆喝那么一嗓子。这些劳动人民在生活中随口吟唱的内容，贵在天真烂漫，贵在直抒胸臆，贵在反映民意。
后来统治者们发现，这些实在的情感表达反映着老百姓的思想，于是就在我国的第一个大统一王朝——秦朝设立了 一个专门的机构，这个机构就是乐府。
汉武帝时期大规模扩建，并监管搜集各地的民歌，配上音乐，便于在朝廷宴饮或祭祀时演唱，这些诗原本在民间流传，经由乐府保存下来， 汉人叫它“歌诗”，魏晋时期始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。
后来，宋代有个叫郭茂倩的人专门收集乐府歌词，并且编成了一部书，这部书就是著名的《乐府诗集》。
《乐府诗集》现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首，其中就包括著名的汉代乐府民歌《十五从军征》。
《十五从军征》
〔两汉〕佚名
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁?”
“遥看是君家，松柏冢累累。”
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
汉朝自武帝开始，直到东汉灭亡，或者对外征战，或者军阀混战，一直征战不休，战争几乎没有停止过。光是汉武帝征讨匈奴的战争，就多达十几次。东汉光是与南部和西南部少数民族的战争，先后就有40 多次。长年的征战，再加上天灾人祸，饿殍遍地，汉朝人口大幅度减少，兵源严重不足。所以实际上，统治者常常大大降低征兵的年龄，同时也大大向后延迟退役的年龄。在这样的背景下《十五从军征》就反映了一个从军老兵的悲苦经历，很值得人们同情。
郭茂倩《乐府诗集》卷第二十五将《十五从军征》列入“梁鼓角横吹曲”，题为《紫骝马歌辞》，在“十五从军征”前多出“烧火烧野田”等八句。这里，我们认同《乐府诗集》，将此诗视为汉乐府，并依照通行本，保留其“十五从军征”以下的诗句。
这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。
开头两句直接控诉汉朝不合理的兵役制度，反映了黑暗的兵役制度给劳动人民带来无限的痛苦。“十五从军征，八十始得归。”十五岁从军，八十岁才让回家，天底下有这样不公平的兵役制度吗?王侯将相的子孙有这样终其一生在前线流血流汗的吗?答案当然是否定的，汉末的兵役制度简直到了令人发指的地步!
接下来四句写老兵在归乡途中与乡里人的对话。“道逢乡里人：‘家中有阿谁?’”问得多么真挚热切，这是他六十五年来心中问过无数次的问题啊!尽管长时间地没有答案，却始终是照亮他暗淡途程的希望之光。“‘遥望是君家。’松柏冢累累。”顺着乡人的遥指，远处呈现的是荒坟垒垒。现实的答案是无情的，好比一桶冰水兜头泼在老兵身上，希望之光瞬间暗淡。
接下来四句“兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。”写老兵回到家看到的景象：雉飞兔窜、野物丛生，一片荒芜，这一切，好比第二桶冰水兜头泼在老兵身上，希望之光彻底熄灭。在这两句里，作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景;作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。
最后六句“舂谷持作饭，采葵持作羹，羹饭一时熟，不知贻阿谁，出门东向望，泪落沾我衣。”这六句用白描手法，叙述老兵回到家后忙着做饭的情景。老兵不是衣锦还乡，他依旧贫困，只能用野谷子粒做饭，用井台边的野葵叶煮汤。当汤和饭都熟了的时候，老兵想找个亲人来一起吃，却一个人都没找到，老兵甚是伤心，此刻也吃不下，走出家门口向东张望，看到的只是亲人的坟墓，他不禁老泪纵横，湿透衣襟。诗歌白描出的这几个画面没有繁枝缛节，直抵读者心灵，一个从军六十五年才得以回家却又无家可归的老兵形象跃然纸上。
本诗成功地运用了现实主义典型化的创作方法，以一个老兵的遭遇为例，揭露了长期战乱下，统治者以暴力推行超长服役制的残酷和不人道：它无视人性，剥夺了作为一个人所应亨有的劳动、天伦等不可或缺的生活内容和权利。全诗没用一个“悲”字，也看不到直接的心理刻画，然而，从具体景物、事件和动作的叙写中，人们却可强烈地感受到老兵的孤寂和哀伤，并被这种感受深深地打动，激起了同情与悲愤的感情，从而显示出本诗巨大的艺术魅力。
