《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《万章下》共九章。第六章讲述士人不仰仗别国诸侯生活，但可以接受周济的道理;其原则是“无功不受禄”。
孟子·万章章句下·第六节
【原文】
万章曰：“士之不托诸侯，何也?”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也;士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎?”曰：“受之。”
“受之何义也?”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也?”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也?”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎?”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也， 摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎?”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”
【译文】
万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢?”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的;士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”
万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗?”孟子说：“接受。”
“接受又有个什么说法呢?”答道：
“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受;赐予他，就不接受，为什么呢?”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢?”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”
问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗?”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗?”
问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢?”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀!”
【注释】
(1)氓：自他国流亡而来之民。
(2)周：周济，接济。
(1)问：问讯，问候。
(2)鼎肉：熟肉。
(3)摽：音biāo，挥手让别人走开。
(4)稽首再拜：碰头于地叫作稽首;再拜，作揖两次;“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物;“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。
(5)自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”(N，名词;V，动词)格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”(《左传·宣公二年》)而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”(《左传·成公十四年》)况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(6)将：送。
(7)庖人：官名，类似现在的食堂主任。
(8)仆仆尔：烦琐的样子。
(9)加：加官。
