对古代做和尚很感兴趣的小伙伴们，本站小编带来详细的文章供大家参考。
佛教刚刚进入中国的时候，受到了中国人的抵制，因为佛教剃度、出家不能结婚等规矩与中国传统社会的“身体发肤受之父母”、“不孝有三无后为大”等思想相冲突。不过，随着佛教的中国本土化以及它的一些思想符合统治阶级的需要，佛教慢慢在中国发展壮大。伴随佛教的发展，和尚逐渐成为中国封建社会一个特殊的利益群体。这个群体有时十分庞大，庞大到令皇权忌惮;有时也饱受迫害，被迫还俗或者丧命。但不管怎么样，和尚这个群体在过去千百年中一直顽强地活在中国的社会生活中。
我们不禁要问，古人为什么要出家当和尚，与青灯古佛相伴，忍受孤寂和清规戒律呢?真的是崇信佛法，真的是心怀普度众生的崇高愿望吗?也许有这方面的因素，但我更相信另一个重要因素——经济因素。
让我们看看古代和尚(寺庙)的特权吧，换做是我，也许我也会出家当和尚。
1、富有的和尚
古代和尚(寺庙)是相当富有的。我第一次知道和尚富有，是我们村有一个寺庙，有一次听老人们闲聊，说现在寺庙左右的民房，原来都是庙产，庙前的几百亩地也归庙里所有，有些老人年轻时还给庙上做长工。哇，几百亩地，我当时想，我们一家四口人才七亩地。
长大后我才知道，我们村寺庙的这点财产与全国著名的大寺庙的财产相比，简直就是不值得一提。笃信佛教的梁武帝三次出家当和尚，第二次群臣用1亿钱将其赎回，第三次用2亿钱赎回。梁武帝曾有一次向寺庙捐地八十顷。隋开皇年间，皇帝赐嵩山少林寺田地一百顷。唐太宗李世民为答谢少林寺出兵相助，一次性捐田四十顷。唐初更是以法律的形式规定僧授田三十亩，尼授田二十亩，到了武则天时期，天下田地房产多归寺庙所有。除了皇家赐田给寺庙，权贵、大地主也会捐田给寺庙。寺庙除了接受捐赠的田产，也会收到善男信女捐的钱财，寺庙经常用这些钱购买附近的田地，更有甚者，一些寺庙还会强行兼并附近土地。
让我们从一个侧面看看寺庙有多少土地。唐武宗时期，寺庙占有的土地和人力资源已经严重影响到了帝国的统治。因此，唐武宗开始了规模巨大的灭佛运动，收良田千万顷，其它如铜像、钟、罄等物我们在这里不再叙述。
寺庙富了，和尚自然也就富了。和尚通过各种手段，掌握了大量的私人财富。富有的和尚也开始享受生活，蓄养奴婢、触犯佛规养妻，与世俗社会的富人生活几乎无异。
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2、赋税、兵役徭役与我无关
在封建社会，寺庙拥有的土地是不纳税的，和尚也不服兵役徭役。换句话说，封建政权对百姓的任何盘剥手段，都不会影响到寺庙、和尚。正因为如此，很多人都愿意出家当和尚，特别是在社会环境不好的年代。而那些无法出家的人，也想尽办法与寺庙产生关系，以逃避封建剥削。比如有些农民，他们原意租种寺庙土地，以逃避赋税;有些人则到寺庙里做仆役、净人，为僧侣服务。他们也是不纳税和服役的。这样一来，和尚连同与他们有关的人口数额巨大。究竟有多大呢?北齐时，国家有僧尼二百万人，占全国人口的10%。北周时，僧尼的人数是三百万。唐朝时期，唐武宗强迫还俗的僧侣有二十六万五百，另有奴婢十五万。
除了正式的和尚，还有一部分人伪造度牒，以获取僧侣特权。唐朝时期，很多人口大户、富商巨贾都私自购买或者伪造度牒。这部分人的数额没有准确记录。
古人服徭役
徭役
3、逃避刑罚
我们在看《水浒传》时，会读到如下细节：鲁提辖打死了镇关西犯了人命官司，官做不成了，只好匆匆逃命。到了代州雁门县，遇到了曾经搭救的金翠莲。娶了金翠莲的赵员外听说鲁智深逃难，于是将自己购买的五花度牒给了鲁提辖，这样他就有资格做和尚了。武松逃难时，在十字坡遇到菜园子张青。张青有一张年龄相貌与武松相当的度牒。于是武松扮成行者模样，路上再没有遇到麻烦。
为什么出了家当了和尚就能逃避法律制裁呢?因为和尚、道士在法律上受优待。宋代法律明文规定：僧尼道士女冠，有罪许减赎。这样一来，有些重犯为了逃避罪责就出家当了和尚。相应地，一条帮助别人出家的产业链就出现了。唐朝时，有些寺庙不顾朝廷规定，私自为人剃度。宋朝就更直接，政府明码标价地公开卖度牒。只要有钱，谁都可以买一张度牒，以备不时之需，赵员外就是这类人，只不过自己没用上，送给了鲁提辖。就这样，俗世间少了一个杀人犯鲁达，五台山的寺庙里多了一个法号“智深”的和尚。
